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  • 破瓦与火供

    “破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”(识神)，由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。所谓火供，分“息、增、怀、伏”四法，必须迎请具德的高僧，依照仪轨及坛城如法的修持，一般信众可以用虔诚心供养的珍贵物品，如五谷、药材、花、油、布、香及各种食物，乃至七珍八宝等等，经由上师佛法的加持，将之转化成殊胜供品，以火燃烧...

    古亚东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23513541619.html

  • 自性与无自性

    或认“识神”为自性，失之毫厘，差之千里。试举下列公案说明：　　问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛法在阿那头？”　　师(长沙景岑)曰：“动与不动是何境界？”　　曰：“言不干典，非智者所谈，只如和尚言动...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550541866.html

  • 鸠摩罗什三藏与其译经事业

    真俗不二，即生灭为不生灭，才是般若性空之义。　　5.幻化宗：《中观论疏记》：　　一切诸法，皆同幻化，同幻化故名为世谛，心神犹真不空，是第一义，若神复空，教何所施？谁修道？7 　　这是错认识神为真的过失...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395445451.html

  • 大乘简说妙观察智法

    产生各种以“我”为观念的执著心，将第八识（种子识）中的种子观念认作真正的“我”。此为第七识。　　(8)种子识：世称人之识神，又称阿赖耶识，此识可随人转生，不因生死而失，所以世世善恶种子均存于此，故名种子...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07253351459.html

  • “道”是什么？

    与灵体都是物质的，只是一阳一阴，阴阳互存而已。灵魂出壳与悟道解脱是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳，是你的潜意识这个“识神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。只有悟道之后，找到了你那个真我，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321556785.html

  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    卦、夬卦、乾卦表示，此时为纯阳之体，精气充实。此后“识神”主事，欲情一动，元气即泄，易于伤神，如果能及时修炼性命，最易成功；但如果不知利害关系，贪恋无已，则经历十六至二十四岁、三十二岁、四十岁、四十八...其实是从本质上否定灵魂的存在的。根据佛教唯识把人的意识分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识“八识”，内丹家也借此表示修丹中元神、识神之间的关系。佛教的前六识都属内丹所说的识神范围；...

    傅凤英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182759609.html

  • 天台藏教大意探微

    惑；行，是行为，指善恶行，即是业，惑业与为原因而生现在之苦果。识，是指托在胎内最初之识神；色色，是指胎内形体未完备时；六入，是指胎内形体已完备时；触，是指婴儿时期仅触外境未起爱憎之情感；受，是指受刺激...

    清远法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20560163061.html

  • 净空法师谈爱情婚姻

    “游魂”就是识，佛家讲的“识神”就是游魂。识神堕在地狱，不是肉身。肉身，我们能不能知道痛痒？给诸位说，不知道。 　　人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植物、矿物只有物质的身体，没有识神。在佛法里面称为“有情”跟“无情”，...

    净空法师

    |爱情|婚姻|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/16503936158.html

  • 略论康僧会佛学思想的特色

    认为，“命尽神去”的那个“神”是不会死的“众生识灵，微妙难知，视之无形，听之无声，弘也天下，高也无益，汪洋无表，轮转无际。”　　这样坦率地承认“神”或“识”或“识神”作为轮回主体的永存，是中国佛教异...识神”由此而生。所以又说：“神依四立，大仁为天，小仁为人，家秽杂行为蛔飞歧行软动之类。由行受身，厥形万端。识与元气，微妙难睹，形无系发，孰能获把?然其释故禀新，终始无穷耳。”这样，又把是否“行仁”和行“...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115665679.html

  • 佛教义理如何诠释和谐思想

    实体，称之为“识神”，即灵魂。“名色”是指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴（也称四阴）；“色”指五蕴中的“色”，相当于物质，由两者构成生命体的形神关系。“六处”是指人的感觉器官和意识机能，...的环境。“生”是生命出生。“老死”是生命的衰老与终结。在原始佛教的后期，在讲十二因缘时已经把其中的“识”解释为“识神”，把“名色”解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生秉承前世业因投胎、出生和生长的过程...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22514066869.html
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